Trêve méditative

Au milieu de la cacophonie produite par la campagne électorale qui a fini par prendre son envol, j’ai entendu un poème que j’ai beaucoup apprécié. Avant de le partager avec vous, je voudrai faire quelques remarques.

J’ai toujours été sidéré par a relation que nos sociétés ont avec le temps. Que nous soyons en culture Soninké, Peuhle ou Arabe, le temps apparait toujours comme le premier adversaire de l’homme qui, dans une vaine tentative de fuir son destin, essaye de fixer le temps pour en faire un lieu. Chez nous, seuls la culture Wolof semble échapper à cette attitude, elle qui dit «elleg, elleg dou djeix» (demain, demain ne finit pas).

Cette manière de voir le temps comme un ennemi et non comme un allié, nous amène à toujours chercher à … «le tuer». On le «tue» en sirotant tasse après tasse, en jouant aux cartes indéfiniment, en discutant continuellement de banalités, en le regardant …passer. Notre sport favori est donc l’inaction parce que l’attitude idéale est l’attente.

L’ambiguïté de la relation avec le temps nous amène facilement à ne pas regarder devant nous, encore moins derrière nous. Le processus d’évolution à la base de toute «vie» est ainsi ignoré. Hier n’a aucune emprise sur aujourd’hui qui n’a rien à voir avec demain. La vie n’est plus une accumulation d’expériences déterminant un devenir mais une succession de heurts et de ruptures qui nous ramènent toujours là où on était.

La dénégation de l’histoire ainsi opérée donne nécessairement une sorte de refus du progrès parce que le temps n’est pas circulaire mais linéaire. C’est cette impression de tourner en rond qui est la première conséquence de ce rapport au temps. La deuxième conséquence étant cette extraordinaire capacité à «faire oublier» ce qu’on a été, de «faire semblant» qu’on n’a pas été autre chose que ce qu’on veut être dans l’immédiat.

Le refus du progrès est à la source de tous les conservatismes que nous connaissons. Ce qui nous donne cette impression de recul constant. La résurgence des sectarismes est un recul par rapport à tous ces mouvements unitaires qui ont animé la scène les années 60, 70 et 80 (début). La déconfiture morale est une autre variation de ce recul. L’éducation, la santé, l’intelligence, la culture, la gouvernance, l’administration… Mais le plus grave ici est cette attitude qui fait que nos acteurs se présentent toujours sans leurs passés. On n’est jamais comptable de ce qu’on dit ou fait. L’impunité est la règle dans la mesure où la mémoire est supposée ne rien retenir de ce qu’on fait ou dit…

Ce rapport au temps s’exprime très bien dans la poésie hassane. C’est pourquoi je trouve cette tal’a (poème) d’un jeune poète, un jeune dont la production confirme son statut d’artiste de grand talent. La valeur n’attend point le nombre des années. Tout comme la maturité qui est là quand elle doit être là. Boudale Ould Sidi Moyla fait partie d’une école – qui s’appelle justement «la Medersa» -, une école de jeunes qui nous miroitent une possible renaissance de la culture hassane qui a, un moment semblé sombrer.

Jabarout al Jalaal/waasa dhalkhalq ahwaal

Kiiv il ‘aam ivtihwaal/innawbaat ivuut

Ishati vanawaal/bruudu mathbuut

Wiçayaf vazagaal/miskiin blaa quut

Wi kharrav vittirhaal/bayn enni’m umuguut

Taal eddahr u mataal/imuut u magtuut

Dha nabtu tiçarrav/viih al Jabaruut

Ishatti wi çayaf/wikharrav wimuut

La Toute-Puissance divine a donné aux créatures l’allure de l’année avec l’alternance des saisons: passent l’hiver dans le froid, l’été dans la carence et sans nourriture, l’hivernage dans l’abondance qui ouvre un appétit infini, que le temps avance la mort est au rendez-vous… le créé passe son hiver, son été, son hivernage et meurt… Le cycle est ainsi fixé… définitivement… inévitablement, le cycle tourne, reproduisant les mêmes phases qui sont finalement les phases de la vie… on va, on vient… on repart sur la même route pour revenir…